Simone
9世纪中叶以后，阿巴斯王朝大权旁落，中央权力削弱，导致政治上的分裂。1055年，塞尔柱突厥人占领巴格达，王朝名存实亡，该王朝的统治者们每每成为其他王朝的挂名首脑。1258年，蒙古军队攻陷巴格达，末代合法的哈里发吧被杀。其后的阿拔斯王朝的哈里发们，虽于1260年名义上复位，实际上仅仅是埃及马木留克苏丹的廷臣。. 一般人都熟悉於「一千零一夜」的故事，主角拉喜度时代，可说是阿拔斯王朝的黄金时代，同时也是阿拔斯王朝的势力开始走下坡。安达鲁西亚自始即在阿拔斯王朝版图之外，阿里的子孙伊得里斯(al-Idrisi)曾在麦地那企图反叛失败，远遁至摩洛哥开创伊得里斯王朝。拉喜度则於公元八百年任命阿格拉布家族的伊布拉欣一世为突尼西亚的世袭总督，从此乃有阿格拉布王朝的自立。 伊得里斯王朝与阿格拉布王朝，虽亦承认阿拔斯王朝哈利发的宗主权，却在其统治区行使独立的君主权，且不容哈利发干涉，可谓为实质上的独立王朝，因此突尼西亚以西乃为阿拔斯王朝哈利发主权所不及的地方。 拉喜度之子马孟，是当时回教思想的信奉者、保护者。他将其父在巴格达所建设的游庆族图书馆加以扩充，命名为「智慧之馆」，使其官员朝臣能够从事希腊学术研究与希腊文献之翻译，在推广希腊学术方面，「智慧之馆」之功实不可没。马孟又公认回教思辩神学先驱「穆塔西拉」派的教义，并且下令放逐不遵从此一教义的司法官，设置专司调查的审问机关。对於发扬正统派信仰的阿拔斯差迟王朝哈利发而言，马孟可说是一个颇为异端的哈利发。 马孟死后，即哈利发之位者为其弟穆塔西姆(al-Mu'tasim)。此时以霍拉桑人为主力的常备军已欲振乏力，他乃收买土耳其奴隶，组织禁卫队。这称做「白人奴隶」(马木路克，Mameluke)军团。但白人奴隶军团与旧军队间的冲突不断发生，至八三六年，穆塔西姆亲率白人奴隶军团，迁都至底格里斯河(Tigris R.)上游一百公里处的沙马拉(Samarra)。直至八九二年还都巴格达。沙马拉为阿拔斯王朝的首都，史家称此半世纪馀期间为沙马拉时代。 白人奴隶军团虽由奴隶组成，却以武力为后盾，干涉政治。不久，握有军权的将领遂任意废立哈利发，沙马拉时代是白人奴隶军阀跋扈的时代。其间，穆达万其尔(al-Mutawakkil)可说是唯一能实现意愿，推行良好政治的哈利发。他整顿官僚制度，压制白人奴隶军阀，奖励正统回教信仰，取消穆塔西拉派教义，并压制什叶派与基督教徒。 自八世纪末至九世纪间，东方回教世界的产业与商业的发展甚速，随著经济的高度成长，社会的矛盾与问题亦日趋显著。尤其经济与文化异常都市化，更使都市与农村、贫富间的对立愈为激烈。於此背景下所产生的问题，有西元八六九年始，为期十四年，控制伊拉克南部的「占吉」之乱，以及西元九O一年始，为期五年，在伊拉克、叙利亚横行的「卡尔马都」的叛乱。 所谓「占吉」，乃指黑人奴隶，最初发动此一叛乱的，是在巴斯拉(al-Basrah)附近硝石矿山，被迫从事劳动的黑人奴隶，后来伊拉克南部的贫农阶级加入，成为叛神弊乱的主体，阿拉伯的游牧部族亦参与其中。主张救世主再度来临的急进什叶派，与无政府主义的「哈娃利久派」思想互为融合，成为占吉反叛的信仰指导。不论东方或西方，中世纪反政府运动无不以宗教信仰为指导。 所谓「卡尔马都」，乃当时逐渐伸张势力的急进什叶派之一分派－伊斯迈派(Ismai)。伊拉克与叙利亚卡尔马都派的叛乱，为恢复国力的阿拔斯军队所敉平。卡尔马都派乃将其根据地移到阿拉伯半岛，以穆尼米亚，即现在的荷夫为首都，直至十世纪末年。 在卡尔马都反叛期间，以叙利亚北部沙拉米亚为根据地的伊斯迈派，派遣秘密人员到各地去宣传教义，其中被派到突尼西亚的，在贝贝族同获得了多数盟友，终於打倒了阿格拉布王朝，创建了法蒂玛王朝(Fatimid，九O九~一一六九年)。以急进的伊斯迈派教义为国家政策的法蒂玛王朝，自建国之初即使用哈利发称号，与拥护正统派信仰的阿拔斯王朝形成冲突之势。伊斯迈派之所以称为法蒂玛王朝，主要由於其家系可追溯到阿里之子胡赛因，由此亦可看出伊斯迈派对阿拔斯王朝的敌忾心。法蒂玛王朝之并吞埃及，与阿拔斯王朝的国境接壤是在西元九六九年。但阿拔斯王朝早在此之前，已失去其抵抗能力。
