Simone
毓
【拼音】：[yù]
【字义】：1.同“育”，多用于人名。2.姓。
1、 抬出圣 人训是拉大旗作虎皮
《弟 子规》开篇道：《弟 子规》 ， 圣 人训。圣 人训便如何？“当仁不让于师”更是圣 人训。当圣 人训与国 家法规不一致的时候，冉有就不听圣 人训：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。公西赤出差到齐国，冉有为他向孔子请求差旅费，孔子不按规定，只给了很少一点，冉有给了孔子说的100倍。于是孔子说出了他少给的理由：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 公西赤已经很富了，君子应该周 济穷人，而不应该增加富人的财富。话有道理，事无道理，不能因为公西赤富有，就不给人家支付差旅费啊，这样岂不是剥夺公西赤的劳动所得吗。后来冉有按孔子的话做了吗，当然没有。
还有宰予更是把圣 人训当作耳旁风：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——宰我白天睡大觉，孔子批 评一次宰我不改，批 评多次宰我还是不改，孔子骂他是垃 圾，并说宰我让孔子由听信别人到考察别人。宰我是孔门十哲之一，绝对的好学 生。但是，一个人的生物钟是很难改变的。孔子骂过之后宰我还不改怎么办，只好听之任之了。而《弟 子规》用圣 人训压人，是为了让你放弃思考，放弃追求真 理，完全迷 信权威。何况之后的许多内容为了胡朝奴 役人 民的需要违背了圣 人训。
圣 人是讲道理的，圣 人更是宽容的，圣 人是知错就改的，圣 人是不会神话自己的言 论为圣训的，圣 人推崇学术自 由，言 论自 由，是在自 由竞争中胜出的，圣 人更不会把违背圣 人训的人定为现型反革 命的。
当然孔圣 人讲道理，孔圣 人宽容，另一个自封的康熙圣 人可是没那么好说话的，康熙圣 人的圣训是绝对不能违背的，而且即使康熙圣 人认为你违背它的圣训，你也会遭文 字 狱的。
2、 以前为什么没有《弟 子规》，以前的弟 子都守规矩。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良 知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲 亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”——仁义是与生俱来的。孟子又曰：“无恻隐之心，非 人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心；非 人也；无是非之心，非 人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” ——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心也是与生俱来的（当然孟子的仁义礼智是针对华夏弟 子来说的，夷狄不包括在内）。只要将他们发扬光大就够了。不但没有《弟 子规》也不需要，而且弟 子们的职责是 “正君”——监 督君王和各级官 员的政务。当然一群只有理论而没有权 利的儒生，必须做到正己，然后才能正人。所以，以前没有《弟 子规》，汉唐勇斗宦官的是这些弟 子，宋亡了，数万弟 子自 杀殉国，明亡了，弟 子们鼓舞带动人 民英勇抵 抗了37年。而有《弟 子规》的胡朝呢，几百名新军一声呐喊，武昌城立刻光 复，胡朝的狗屎运终于到头了。读《弟 子规》的弟 子们都咸与维新去了，一个为胡朝殉国的都没有。《弟 子规》是让他们做奴 隶，根本不是他们的国，干吗要殉呢？
3、 君父规在哪里？为什么在最该产生君父规的时期偏偏产生了《弟 子规》？
难道那时的君父天然正确，掌握绝对真 理？胡酋们剥夺了本该且始终由民间掌握的道统。康熙自称：“道统在是，治统亦在是。”，他自封是圣 人在世：“朕惟天生圣贤，作君作师。万 世道统之传，即万 世治统之所系也。”（《东华录》卷五十一）。从此满清皇帝成为活着的圣 人，传统儒家在君权之上的道统被其彻底颠 覆，满清皇帝在政 治上合理合法为 所 欲 为的同时。在精神上也成为“教 主”。皇权在手，真 理也就在手，权力就是真 理，彻底败坏了儒学思想。胡酋掌握异端裁判权，彻底消灭了学术自 由。自然而然地，对政 权的社 会评价也变成当 局的自我认定。满清夺取道统（社 会评价体 系），自我评价自然是伟大、光荣、正确的，正君等于找死。汉政 权道统在民，社 会评价政 权是否合格，满清侵略者时期道统在君，奴 隶主评价奴 隶是否合格。
按儒家的看法，在君权之上，还应该有“道”。对那些德高望重的得道贤人，君主应该恭敬如师，不能以臣子对待。君权并非至高无上。而且圣 人训中关于君的要求，更严格，在圣 人看来，弟 子的道 德规范高于平民，而君的道 德规范要高于弟 子。孟子曰：“君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣”。胡酋个个不仁，他们为了做奴 隶主，不惜进行几十次大屠 杀，比日寇凶 残千万倍，终满清一朝始终伴随着大屠 杀。胡酋个个不义，冠 冕 堂 皇的表态永不加赋，实则把只值800钱的银子强 迫老百 姓按2000钱缴税，摊丁入亩还是加税，征厘金更是公然撕 破永不加赋的画皮。胡酋个个不正，利 用完汉 奸吴三桂就背信弃义地撤藩，官 员非满不用，汉 人能力再强也只能做陪衬。
胡酋动辄自比尧舜禹汤，看看禹的作为和孔子对他的评价：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。” 看看胡酋怎么做的吧，康熙乾隆两个酒肉酋长，七次巡幸刮尽民 脂 民 膏。先修最大的皇家妓院圆 明园，又修游猎娱乐行宫承德避暑山庄。最后，居然挪用海军经费修颐和园。亡之日，无一尽忠之臣，不亦宜乎。孔子又云：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。孟子云“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从”。民不从只好用强 权压 迫。发现效果不好，就找御用文人帮忙，模糊圣 人训，于是，以孔圣训为表，胡酋训为里，阉 割汉文化，关键处奴文化的《弟 子规》应运而生。父母是子女的第一任老 师，那谁是父母的老 师？当然是政 府，当时的满清奴 隶主集 团言必称尧舜，行必为桀纣，各级官 员满嘴仁义道 德，一肚子男盗女娼，言传身教是不可能了，因材施教也无从谈起，只好硬性规定，强 权压 迫。弟 子们都不守规矩必须详细规定，弟 子们不怀德总要畏刑吧。
一个社 会正常的发展路径应该是，君权越来越小，民 权越来越大，对君的要求越来越多，对民的要求越来越少。唐法已经是三权分立，明已经是成型的内阁制，内阁拥有对皇权的否决权。而明朝后期兴起一场广泛的非君运 动，按照社 会的正常发展，该出现的是《君父规》而非《弟 子规》。胡朝重回独 裁制，并且连道统也被胡酋夺去。以2500年 前的圣 人训为基础，关键处又向后倒退了几百年的《弟 子规》，充分暴 露了满清把中 国社 会的政 治制 度倒退了3000年的事实。
4、 《弟 子规》是满清在诛心，是奴 隶培养规范。
之前的弟 子志在家国天下，格物致知诚心正意修身齐家治 国平天下，是弟 子们的志向，或成为舆 论监 督的中心，随时随地评判政 府的行为。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”胡朝的弟 子，必须唯唯诺诺。甘心做奴 才。一个哭庙案就让才子金圣叹人头落地，居然有30人以上集 会处死的胡律。
《弟 子规》〈入则孝〉云：“事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏”。对照一下刘备的话，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《弟 子规》却要求是除非请示汇报并得到批准，否则什么都不能做。典型的培养奴 才。连宠物都要自主 权，何况是人。儿童精力过旺，儿童求知欲特强，磕磕碰碰，摔摔打打难免，那是儿童必不可少的成长过程。儿童是在不断犯错误不断改正错误的过程中学习的，不许儿童犯错误等于不许儿童成长。形不成独 立的世界观和独 立的人格，这正是满清所需要的，你们都有独 立的是非观，都要责任权 利相称，满清的奴 隶主岂不做到头了？
念yu三声，和“玉”同音。
