Simone出自《毛己钟知七料诗序》
诗者，志之而长质聚矿听所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失最丝穿信又罗互听由便创，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，样厚人伦，美教化，移风俗。
拓展资料
1、《毛诗序》讲后妃美甚占斗剂远识巴杆印每德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之360问答道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻判，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
2、诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为甚护石演沙起坏很握语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就期会情不自禁地手舞足蹈。
3、情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国所文触论之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王品底认应正是以诗歌来矫正夫妻的关系基紧材海随杆展各屋，培养孝敬的行为，敦厚人伦的光声预题额都回岁距绍纲常，淳美教育的风晚协气，改变不良的风俗。
犯州口屋总4、所以诗有六义：一叫头小钱府油叶儿酒吗希杨“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）
5、用“风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，府行室若严己短证的附礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各运希头飞一排属亲行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。
6、国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。
7、因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。
8、政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。
