Simone问题补充说明：“缘起性空”是什么意思？
欲知缘起性空真实360问答义，请看守培法师《缘生法阐秘》：
缘生法阐秘
守培法师著
我等众生春宽利烧完印白含，生于世间，不知世间虚妄不实。如人在梦中，以梦中幻境为实有，绝无以为假有者。纵然听闻人言：三界幻化，亦难实信。呜呼！为人而不知人之真像，生不知来处，死不知去处，诚可谓迷之甚矣！众生醉生梦死，以为应该如是，不求明了者，虽比比如是，而欲求明人之生理者，亦不乏人。有谓人初从梵天而来者，有谓人从冥谛而生者，有谓一切法皆从因缘和合而营如度越存见生者，有谓从微尘生者，有谓从时生者，有谓从方生者，有谓从上帝生者，有谓唯心生者，有谓唯物生者，有谓一元生者，有谓二元生者，有谓多元生者，有谓自生者，有谓他生者，有谓自他共生者，有谓无因而生者，有谓人由猿进化而成。如是种种考察研究，总是欲明人之生理，不甘处于醉生梦死者。而吾府佛总诃之为外道论，未得正理者。
今有学佛，未得佛教之正理者，亦欲求宇宙人生之真理，谓一切法各有多报种子，由遇诸缘而得生起。犹如世备将将展立间稻麦种子，得水白植罪言措土诸缘而生芽之现行，现行复熏种子，种子现行互为生缘，生生不穷，无始无终。复引育确减投儿青周建伟佛说：一切法从因缘生、无有自性为证明。是以决定信认因缘所生法，是无上佛胜而着南采菜身法。舍此而另求佛法者，谓之恶祖翻争跟半又取空。此虽依于佛说，未解佛所说义。此见之邪，犹胜前诸外道论。总而言之，不但以上诸论是外道论，乃至后来说宇宙乱量宽约呀模叫负人生之生理者，皆堕外道论。佛说外道论者，即世间正理，以凡夫所有法，总在心外故。然则，佛说诸法从缘生，亦同外道见矣？非也。佛虽随顺凡夫说：诸法从缘生，义实相反。何以然？无而忽有曰生。生字义有二：一如稻麦种子遇水土缘而生现行，实有能生所生，种子变为芽故。二如水随风缘而生波，假名曰满粒好米如反矿父士广生，实无能生所生，水体不变故。此二生义，于一法上见。凡夫见法之外相，有生有灭，尽提存备般气再游局设查故佛诃为外道见。诸佛见法之实性，随缘不变，无生无灭，故名正见。如依人身论，四大合则生，四大散则死，似有生死。若依人性而论，虽流转六道，有何生死之可言乎？是故佛与凡夫同说缘生，义实相反。佛随凡夫说缘生法有二种：一分别缘所生，即意生身的变易生传协画死；二和合缘所生，即六根身的分段生死。《摄大乘论》说：缘起有二：一分别自性缘起，二分别爱非爱缘起。《起信论》说：缘生有二：一无明缘生起三细，二境界缘生起六粗。佛说诸小乘经，但说缘生，不分二种，名密意说。佛说诸大乘经，分说二种缘起，名为显了说。今之学者，只言缘生法，不说缘生有愿益激点苏二，即但说分段生，忽略变易生。又以众（缘）生法，为诸佛法。夫不分二种缘生，犹不失为小乘法；以众生法为诸佛法，其过甚矣！既以众生法为诸佛法，不复知有佛对井还欢架受站位法矣！或遇讲佛真法者，必疑为非法矣。佛法至此，深可哀矣！缘生法即众生法，如何是诸佛正法耶？诸佛正法，不生不灭，不增不减，不去不来，常住不动，为缘生法的本体。此本体上离言说相，离心缘相，如预是欲见佛正法者，不工练够容木烧八报按战铁得离去缘生，即在缘生法中见无生。然则，欲明正法，先当明缘生。
第一分别缘所生法。人之觉体，本无分别，由无明缘，忽然起间世顶解船意念，妄生分别，即于自体上分别坚湿暖动空五大种性。此五大种性，即分别缘所生的法。转计能分别者为我（法我），即七识，亦即八识见分。此第一缘生，即摄大乘论之分别自性缘起也。此变易生，由一念不觉起，直至成佛止。
第二和合缘所生法者，复由法我于五大种性分别爱与非爱。爱则取之，非爱则舍之。取者，取少分种性和合为自身（根身）。舍者，舍所余之种性为身外之器界。转计能爱与能非爱者为我（人我），即六识，亦即七识见分。此第二缘生，即摄大乘论之分别爱非爱缘起也。有以上二种缘起，将我等本具之觉体完全荫没。要见本具觉体者，非将二种缘起破尽不可。古人喻觉性如麻，麻遇缘即变为绳，绳遇缘即变为蛇。我等见根身，不见大种，犹如迷绳者见蛇，不见绳。我等虽迷了觉性，而觉性未曾离我身中，犹如麻绳，皆在蛇中也。如是二种缘起，皆由妄心变化，其体实无所增，亦无所减。以缘起假相为法者，则失本性，因有生故，名为众生。以本具实性为法者，则不见有缘生，以无生故，名为诸佛。诸佛与众生同观一法，所观的目的不同。犹如三人同观大海，一人（佛）观湿性，一人（罗汉）观大水，一人（凡夫）观众波。今有学佛者，认定根身器界是有，决定不可空，（不无缘生法）。虽闻佛经种种说空，不肯承认，转用种种方法，避免佛说。或谓佛说空者，缘生性空，非无缘生相也。或谓佛说空者，除众生执，非无缘生法也。或谓诸法体性，毕竟空寂，是故佛说一切法空，非无缘生法也。如是种种支配，排遣佛说，总是不肯无缘生法。呜呼！凡夫执病如此，真是诸佛亦难度矣。
眼前色相（缘生法），皆随妄心影响而成，其性空寂（蛇性空绳性不空），心有则有，心无则无。小乘经中常有此说：此有故彼有，此无故彼无，即此义也。此如水起波，缘起的波性空，水性不空，以波无自性故。而以水为性，依水而住，水有故波有，水无故波无。意欲显其缘生法，随他有无，不能自主，故非正法也。验诸事实，世间缘生法，随四大而有无，可不信乎？以缘生众生随他有无，不能自主故，吾佛令众生舍缘生，而求缘生中的自性，冀其能自主也。今有学佛者，执缘生假相有，而说体性空寂，犹如执波相有，而说水体空寂，颠倒之见，以此为极！
真如离一切相，而能随九法界众生心想而现相。世人根身器界，皆现于色相。四禅天人，内身现色相，外界不现色相。四空天人，内身外界皆不现色相。鬼神亦不现色相，见人只见人心，不见人身。见山河大地，犹如虚空，无阻无碍。可证色相随人心而变化，无一定之相也。九法界所见，皆真如之变相，唯佛一人见真如之本相。佛教说唯识，亦由此也。今之学佛者，执定色相（缘生法）是有，乃至成佛后，色相亦不无，以凡夫心测度佛境界，就以一己之见，抹杀一切，管中窥豹，何其量之狭小也？
我等学佛者，既了缘生色相有影无形，对于缘生色相，应作空观，久久观之，缘生心息，则缘生之假法自杳然无踪矣。缘生心即六识，缘生法即六尘。缘生法空，自性显现，即了分段生死，证偏真涅磐。此偏真涅磐，由空缘生法之所显现。而偏真涅磐，亦名缘生法，名虽同前，义实各别，不可笼侗。偏真者，即各个人自性，对于真如普遍法性，故名偏真。亦名自性，亦名偏空。此性念念密移，犹如流水，前引后随，相续不断，故名变易生。不是本具故，亦名缘生假有。是故证偏真者，对此亦应作空观，久久观之，变易心息，变易相自然随之而空。以变易生相了故，真如不动之实性离染，是为证无生。此无生觉体，由空二种缘生假相而发现，犹如麻体上空蛇而见绳，空绳而见麻。执缘生性空，即以假相为佛法者，至此可以惺悟矣。
以上发明二种缘生，是众生的假相。二种缘灭，是诸佛的真体。明乎生起还灭之理，佛学之纲要尽矣。众缘生起，灭真体起假相。众缘还灭，灭假相起真体。众生法，生于缘起；诸佛法，生于还灭。经云：“佛种从缘起”。学佛者以为佛法同众生法从缘生而起，其不知佛法不从缘生而起，乃从缘灭而起也。言其生缘不灭，佛种不起，佛种要假灭生的因缘而生起，故曰：佛种从缘起。佛法若从缘生而起，必随缘灭而灭。何得名为无生法耶？
问：真如缘起成众生法，众生法还灭成真如法，真如与众生互为因缘，何异今学说：诸法互为因缘，实无体性乎？答：真如有体，可为众生法的生缘。众生法无体，不可为真如法的生缘。譬如从水起波，息波归水，似乎水波互为生缘。其实水有体，可为波之生缘；波无体，不可为水之生缘。互为因缘之说，有名无实。如因大波而说小波，因小波而说大波，大小之名言，互待生起，而大波小波皆从水起，非互相生也。又佛说心生，则种种法生；法生，则种种心生。此虽彼此互助，实则各有生缘。此如见相二分，从自证分起，非见相互为生缘，无自证也。
然则，能生决定为能生，不为所生。所生决定为所生，不为能生。佛说是法平等，无有高下，如何会通耶？须知：诸法的实性，各各平等。诸法的假相，各各平等。唯实性与假相，不得言平等。如水与水平等，波与波平等。若波与水而言平等，则不通甚矣。若欲众生与诸佛处处平等，众生求成佛，佛亦应求众生，如是平等，害人甚矣。世法佛法皆破坏矣。
然则，外道说：梵天为之生元，有何不可乎？佛说生法，与外道说生法不同，辨如前，此不重述。
如是决定缘生法，必依真如而起，若无真如，不成缘生。如无水不波，无形不影。法相学者，说缘生中无实性，诸法互为缘起，犹如说众波中无水体，诸波互助为缘起，此皆未了缘生性空中之真义。恐误后学，特此阐秘，以正佛学。
附件：缘生法阐秘.doc
