Simone
日本的过年习俗也是十分丰富多采的北里意门查沿迅田角，许多方面与中国有着相展似之处，而论其保持传统的苏右毫益法频次成份，似乎尤比中国有过之而无不及。将中日过年习俗做些比较，是一件很有趣，也很有意义的事。可惜笔者没足钟却甚序基切紧犯属争有在日本过年的经验，缺少亲身体会。这里的比较只是从书群本阅读获得的一点粗略了解出发，而且，因为时间和能力的限制，阅读和理解也都很窄很浅。对于笔者下面文字的浅陋，真诚地敬请原谅；其中若有谬误，更请不吝指教。
虽然元月一日才是过年的正日子，但实际上并不是从元旦才开始过年，而是从上一年十茶罗度由响王行二月下旬就进入了过年的前期或预备期，所谓过年丰己守叫突拿设鲜球，其实要包含大约二十天左右的一段时间。这一点，在中日两国的古代是基本相同的。现在由于国定假日的制约请适假治家，过年的时间没有那己零列缩余浓找让后处么长了，但年假依英口两有者冲然是一年中最长的假期（要连续七、八天，往往年假一结束，隔一、二天又会遇上周末），而且假期总是横跨两个年度，即从元冲免旦之前就已开始，这在中日两国也都一样。事实上，无论中日，在有些老辈的意识中，过年的准备期开始得比腊月下旬还要更早。
随着年终的迫近，人们感到光阴飞驰，生命消逝，于是一位未免发出叹息。另一位则安慰他在新年里做个好梦，梦见日本人非常相信的那艘般轴也映谁拉作术逐传始宝船。这里涉及日本的一种风俗，即认为正月里任宪买担任枕着“宝船绘”入眠，如能在一年之初，尤其是年初季气示定让源静压二做梦（所谓“初梦”），汉学胡确叫飞梦见宝船，那是大吉大利的事行尔搞阿肥南。所谓“宝船绘”乃是一种版画，画上印着一条船，船画得很质朴，重要诗样永关企耐副的察引的是船上装着米粮袋、银箱、砂金袋、????鱼、童话里的万宝槌和隐身草，当然还有许多金银财宝，也有把七福神的形象画在上面的。江户时代的宝船绘，以画有七福神的为多。年末岁初，东京街上到处是叫卖宝船绘的小贩，买的人也很多。家家都盼着做到吉利的初梦。如果真的做到了这种吉梦，就把宝船绘交纳到神社，由神社集中起来，用净火焚烧（从前是把宝船绘埋于土中或投于江水），这样，福气就会来到，而一切恶梦、厄运和灾难，就被送走了。过年参拜七福神的风俗，在日本至今不衰，而参拜的路线已不限于江户以来的三条。到1995年为止，得到确认的参拜地点，全国达到95处之多，在东京，像日本桥、银座、港区（麻布）、新宿山手、小石川、下谷、浅草名所、龟户、东海（品川）、池上、板桥、柴又、八王子、多摩（青梅）、调布等处都有，而且在东京以外的地方出现了新设参拜点的热潮。
以往日本春节除了有向七福神祈祷的风俗，还有祭拜祖先的传统行事。大平与兵卫于天保十年（1893）所写的《农家年中行事记》，记述了东京以外地方普通农家正月拜祭祖庙的情况。书中说：正月元旦，吃过杂煮饼之后，一家之长就和长子一起去拜谒先祖墓所在的菩提寺。在这一天去菩提寺向祖先作新年问候，是此地自古相传的风俗。在另一位17―18世纪日本乡村居民的日记里，也多有这方面的记载。将在下文举到该日记时一并引出。
关于新年祭拜祖先，中国的习惯与日本有同有异。同的是在整个新年期间必有祭拜祖先的行事；异的是在具体时间和方式上。中国大都是在除夕的年夜饭前供祭祖先，此时，全家人（直系亲属）已尽可能聚齐，在除夕下午、晚饭之前，需向祖先（灵位或画像）奉上食品酒菜，以一定的仪式向祖先表示敬意和问候，祭奠完毕后，一家人才围坐着开始吃年夜饭。同时，中国的新年，特别是正月初一，习惯上以向老辈拜年和走亲访友为主，一般没有到寺庙或祖先坟茔拜谒的做法。
虽有种种具体差异，但笔者认为，古来过年习俗的首要方面，表现出人渴望在此时与神灵鬼怪有所沟通的愿望，既向保佑他们的祖先和善神感恩致谢，也向威胁和危害他们的恶神鬼怪做出抗争驱赶的表示。从根本上说，两国民俗的涵义和精神是大同小异的，不仅古代如此，现代也还如此。
此外，两国相同的还有在新年的准备阶段，家家要打扫卫生，人人要洗澡净身，以及开设市场，供人采买年货等行事。在日本，寺庙要闭门清理扫除，然后重新开放。著名的寺庙，如东京的浅草寺同时又成为一个极繁荣的市场。在十二月的十七、十八两天，有浅草观音的年市，观音堂前有开运大黑样神像出展，市场铺得很开，南面从驹形藏前通到浅草桥（浅草御门），西面从本愿寺前经车坂，直到上野黑门前（宽永寺门口），店铺商贩鳞次栉比。隔天，又有神田明神的年市，繁荣热闹与浅草不相上下。接着在芝、爱宕、麴町平河天神等，都有规模不等的年市。到了腊月二十四，日本有“前夜祭”的风俗。在江户时代，此风较盛，为感谢一年平安无事，此日要以酒宴招待亲友同事，大家聚饮以尽欢。腊月二十五，学校开始放假；二十八，各单位也开始放假。此时，家家户户门口装饰用青松绿竹做成的门松，悬挂稻草绳扎成的轮饰，以及交让木、??Y白、福寿草、梅花等花木，房内则供奉用年糕叠制、上放桔子以象征吉利的镜饼。除夕的夜半，各寺庙敲钟，以送走旧年里人间的一切烦恼。上述的一些行事，在中国古代都有类似的情况，只是中国腊月二十四送灶，并不宴请亲友，基本上是各户闭门举行，与日本有所不同。那么，过年内容的另一个方面，即加强人际联络、润滑人际关系这个侧面，两国的情况又如何呢？稍作比较便可知道二者也有很多相同，可以说在基本精神上是完全一致的，差异只在具体的做法和细节上。如关于新年亲属团聚及拜年祝仪，元禄五年（1692）元旦日记记道：“寅时若水浴而祝仪如例。诸式年男左助令沙汰毕，改衣服于神??o之前而中臣祓读毕。谒严亲而钱二百文进上。当家超岁之众，九入81，妙寿54，忠辰52，辰行20，町女8，下人左助、清五郎、三太郎、彦次郎、市助、贺次右卫门、金助、道八、加留女左助妻、兰女同子、竹女等也。”
这里涉及几种日本新年习俗。若水浴，是用新打来的水沐浴，意在驱邪；沙汰，是评定仆佣们一年表现的优劣功过；在神??}前恭诵祝文，需重换衣服；拜谒严亲需进献钱币，但量不必多，二百文即可，等等。至于所涉人物，据平山敏治郎的解释，九入是忠辰的父亲，此年81岁，妙寿是忠辰之姐54岁，忠辰即日记作者山本平左卫门，此年52岁，辰行和町女是他的子女，分别是20岁和8岁，左助以下都是他家的下人，即仆佣。所谓“祝仪如例”，除指以上种种历年如此的行事外，还包括家族和下人拜祝神灵后，一起列坐，巡酒飨宴等。正德五年（1715）的元旦日记也记述道：“寅时祝仪之式……????酒竟，辰行年玉鸟目二百文令进献，三家来并清九郎妻子相具来，年玉如例进上。辰行遣????，清五郎养子少七初而????，杂煮顶戴之后，各退散。”年玉鸟目即新年贺钱，距前记二十多年，似乎忠辰已因老而退居，他的儿子辰行是一家之主了，但祝仪和以钱奉献老人还是照旧，这一次是四家一起过节，飨宴吃杂煮饼，由老辈先予享用（所谓“顶戴”），风习一如既往。
根据日记可知，寅时的祝仪之后，接着就是辰时的参拜本族神社。“辰时诣中贯社也。予、彦一郎当年祭头人故，神供备进，坐众群参。各种酒、供物令顶戴而退散。其后，诣于地藏寺、天王社、多闻寺、今井堂社。”（元禄五年）中贯村的天神社是山本家传统的祭祀活动地点，显然诣中贯社乃是家族的行为，至于诣地藏寺等，很可能也不仅是忠辰一家的行动。
上午的行事大致如此，午后另有集体祭拜活动。“午后墓山诣，??揖狄幻尕??六寸四方，押饼三枚，菱镜一枚，桔、柑子等相添而备进之后，遣十轮寺，此寺之诸尊奉拜谒，住持各贺之。”这是元禄十六年（1703）的事，在宝永七年（1710）、享保二年（1717）的日记中，有相同的记载，后者还添加一笔，写道：“自往古代代之住持今夕来之例也。”特意说明这种风俗的源远流长。
