Simone问题补充说明：荀子的《劝学篇》原文+注音.（主要是注音）
槁gǎo来自砺lì臾yú跂q政张拉烧养镇ì舆yú蛟jiāo跬kuǐ骐qí骥jì驽nú锲q360问答iè镂lòu蟮shàn生(xìng)【译文】君子说：学习是不可以停止的.靛青,是从蓝草中提取的,却比龙林均免积革点演蓝草的颜色还要青；冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷.木材笔直,合乎墨线,（如果）把它烤弯煨成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了,年践职据西即使再干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,而行为就不会有过错了.所以,不登上高山,就不知天多么高；不面临深涧,洲析层备亲海出就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教,就不知道变始果拿切学问的博大.干、越、夷、貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习惯却不相同,这是教育使之如此.《诗》上说：“你这个君子啊,不型苗严外念量排拿要老是想着安逸.认真对待你的本职,爱好正直的德行.神明听到这一切,就会赐给你巨大的幸福.”精神修养没有比受道德薰陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了.我曾经整天思索,（相争资认检读纪却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望,（却）不如登到高处看得广阔.登到高处招手,胳臂没有比原来加长,可是别人在远处也看见；顺着风呼叫,负盐翻卫末带声音没有比原来加大,可是听的人听得很清楚.借助车马的人,并不是脚走鸡问观尽值该烧得快,却可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,却可以横渡江河.君子的本性跟一般人没什么不同,（只是君子）善于借助外雷项三物罢了.南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛编织作窝,系在嫩芦苇上,风一吹用采势就坠落了,鸟蛋全部摔烂.不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面.西方有种叫“射根组频孩过干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥列练留却方规移目科妈末,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅.蓬草长再游关扬在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混进了划附黑土里,就再不能变白了,兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了.所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直.事情的发生都是有起因的,荣辱的降临也与德行相应.肉腐了生蛆,木朽了生虫,忘记做人准则就会招祸.太坚硬物体易断裂,太柔弱了又会自身束缚,与人不善会惹来怨恨,干柴易燃,低洼易湿,草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚.所以靶子设置好了就会射来弓箭,树长成了森林就会引来斧头砍伐,树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿,醋变酸了就科成会惹来蚊虫,所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎.堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办句办宗文原围法汇成江河大海.骏马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强键的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有八只脚,两只大爪子,（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就.在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容几确答审绝忍他.眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚.螣蛇没有脚但能腾空飞起,鼫鼠有五种本领却还是没有办法生存.《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上,它喂养七只幼鸟也能有条不紊.善良的君子们,行为要专一不偏邪.行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚.”所以正人君子的意志必须始终坚定专一.古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听,伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听.所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现.宝玉埋在深山,草木就会很滋润,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯.行善也可以积累,哪有积善成德而不被广为传诵的呢!学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言,应该从《尚书》入手到《礼经》结束；就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束.长期积累才能深入探究出其中的奥秘,学到死方能后已.所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠.毕生好学才成其为人,反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲,所以要学到《礼经》才算毕业,才算达到了道德之顶峰.《礼经》敬重礼仪,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了.君子学习,要听在耳里,记在心里.倾注全部的心血,表现在一言一行,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人.小人学习是从耳听从嘴出,相距不过四寸而已,怎么能够完美于他的七尺之驱呢?古人学习是自身的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人.君子学习是为了完善自我,小人学习是为了卖弄和哗众取宠.所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的,君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处.学习没有比亲近良师更便捷的了.《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但远离现实；《春秋》简略但不够周详；仿效良师学习君子学问,既崇高又全面,还可以通达世理.所以说学习没有比亲近良师更便捷的了.崇敬良师是最便捷的学习途径,其次那就是崇尚礼仪了.若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类,那么充其量不过是一介浅陋的书生而已.要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,只有学习礼仪才能做到.就像提起皮袍的领子,用五指梳理皮毛一样顺理成章.如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去办事情,就如同用手指测量河水,用戈矛舂黍米,用锥子扎铜壶一样是费力不讨好的.所以,崇尚礼仪,即使不太透彻,也算是礼仪之士；不尚礼仪,即使聪颖善辩,也不过是一介散漫不羁的书生而已.如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要答理；前来传播不合礼法之事,别去追问；在你面前评论不合礼法之事,不要参与；态度野蛮的,别与他争执.所以,一定要是合乎道的标准,才给予礼遇；不按道的标准,就回避他；因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容；有明显感应的人,才可与之论及道的精深极致.所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应只顾滔滔不绝长谈的叫盲目.因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人.《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所感激的.”说的就是这回事.射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射；从千里之外驾驭车马只差半步却停下了,这也不能算是善驾；对各类事物不能融会贯通、对仁义不能坚守如一、当然不能算是善学.学习本是件很需要专心至致的事情,学一阵又停一阵那是小人才犯的低级错误.涂巷之人中间好的少,坏的多,像桀、纣、拓就是属于这一类型的人,能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者.我们已经知道了学得不全不精就不算是完美,所以要常用朗读和训释去融会贯通,用思考和探索去理解,用寻师访友来把握,从而达到排除所有干扰去潜心修炼.使眼不再看不该看的、耳不再听不该听的,嘴不再说不该说的,心不再想不该想的,以达到完全醉心于学习的理想境地.如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,一门心思就只想着如何造福天下.如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前你就不会有邪念,人多势众你也不会屈服的,天下万物都不能动摇你的信念.活着是如此,到死也不变.这就叫做有德行、有操守.有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应变.能做到坚定不移和随机应变,那就是完美的人生了.到那时上天会为你显现它的光明,大地会为你显现它的广阔,君子最应该珍惜的就是自身德行的完美了.
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