Simone问题补充说明：
坐忘：《庄子•大宗师》颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日江挥门扩收多检府守环，复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕360问答肢体，黜聪明，离形去征需给裂依急怀教是结智，同于大通，此谓坐忘。大宗规庆实度费师》有一段虚拟孔子同与颜回的对话，来阐释何脸听买扬轴市村请停为坐忘。这段文字损松采记载，颜回对老师说：回益也，意思是告诉老师自植投宽她互己有了进步，孔子说：何谓也？颜回告诉老医大材袁亮差言设精师：回忘礼乐矣，孔子说，很好，但做的不够。过了几天，颜回又说回忘仁义矣。孔子仍然说，很好，但还做的不够。直到后来颜回说回坐忘矣，孔子听了后，众态川笔艺判蹴然（非常惊奇）问曰：何谓坐忘？，因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇。颜回说：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。学生解释的意思是给说，遗忘了自己的肢体，摆脱了自己的聪明，离弃本身，忘掉知识，与大道融为一体，这就叫坐忘。颜回的回答，不仅受到老师的大加赞许，而且孔子还表示自己也要追随其后。明眼人一看就知道，这纯属一篇寓言，仁义、礼乐，本来是儒家的根本思想，在直达板友王验称外火队这里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘觉北，更有甚者，连孔子都欣赏学生所说的坐忘。庄子就是通过这样一个虚构的故事，来否定儒家主张，同时也就宣扬了道家精神自由的坐忘境界。
庄子的坐忘境界，关键在于离形去知。所谓离形，与堕肢体同义，就是忘身。忘身，不是简单的忘记人的身体存在，实际教检级起面员上是强调人要摆脱由生理上的无止境的欲望；所谓去知，与黜聪明同义，就是摆脱与忘记知识，实际紧伯业换重仍系气上乃是强调要摒弃人世深历营还措保间那种种大知、小知；大言、小言使人心力交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧。所以，庄子所说的离形去知，就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来，还原一个自由、自主的真我。
有了一个自主、自由的真我，才能获得精神上的自由逍遥。说得具体一些，按庄子的说法，就要外天下、外物、外生（见《大宗师》），所谓外天下，就是听首文浓起错岁征家从忘却现实世界；外物，就是忘却一切存在；外生，就是忘却自身。庄子认为只有逐步忘却了这一切现实的实在，人们才能获得光明，如同晨曦微启，由黑暗骤睹光明，这庄子把它成为朝燃哪死彻。也只有如此，带职才东世用土少州笑方能见独，所谓见独，即见到绝对的道，实际上，就是在想象中，在直觉的把握中，达到与道融为一体，与天地精神往来。也只电顺练刑哥集宣须门有如此，方可算做达到坐忘的理想境界。
要想达到这种境界，庄子还认为，必须具有一个先决条件条件，那就是必须修养自己，能够让内心总处在一种虚静状态，否则无法摒弃外界的干扰与各种诱惑。这种虚静状态，庄子把它称为心斋。《庄子.
人间世》中，作者又是虚拟了很长一段孔子和颜回的对话，孔子来告诫学生什么是心斋。有一次学生颜回对老师说，我实在无法长进了，还有什么办法呢？老师说，你先斋戒，我再告诉你。学生说，我家贫穷已经有好几个月不吃荤，不喝酒了，这还不算斋戒？孔子说，这是祭祀的斋戒，并不是心斋。学生颜回不懂，问老师什么是心斋？孔子告诉他说：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。意思是说，一定要心志专一。这就要做到不听之于耳，即关闭常人接受外物的感观通道，专注于内心的宁静；不听之以心，就是摒除一切知虑，以虚静状态，听任自然。气乃是空明而又能容纳万物的。所以，心斋的关键是一个虚字，所谓虚，即指心虚，要无思无虑，也就是保持一种空明的心境、内心安谧虚静的状态。所以，心斋，就是要让精神超然物外，保持绝对的安宁。达到这种精神状态，按庄子的认知，乃是通往与道为一，逍遥游的必要条件。现在，我们可以对庄子的理想境界做如下的概括了：逍遥而游，与天地精神往来，内心的虚静即心斋，是不可少的必备条件；通过逐步遗忘、摒弃一切外在的干扰，达到朝彻、见独，直至通往坐忘的庄子理想中的自由天地。
