Simone
唐代的皇家女子为何喜欢出家做女道士? 宗教从本质上看是禁冲核欲主义的，理论而言，僧、尼、冠等人一般都要舍弃情欲，否则就是玷污佛门，有辱教规。在某种意义上，这也成了一个幌子，可以方便某一类人以此为招牌，大开性乱的方便之门。 这一特点，在唐代表现得淋漓尽致。有些贵族女子正是为了寻求一片自由、开放的天空而入道的。与唐玄宗一母所生的亲妹妹玉真公主与金仙公主，还是绮年玉貌的时候，就同时出家了。但她们的服侍用度不仅不减少，反而超越皇家待遇，简直是以仙女为标准的，奢华之程度，引得大臣跑到皇帝那里表达不满:“道路流言，用钱百万”。玉真公主经常云游，在名山古刹和大城市里，拥有多处道观、别馆、山庄、旧居等等。在她周围，方士和文人时常出没。说白了，人家就是有名的“交际花”。王维就写过《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》，李白更是她的仰慕者。 简而言之，公主以当女道士为理由出了宫，所以可以不受宫里规矩的约束，但朝廷照例供给她们资财，不失公主的一切荣华富贵。有样学样，唐玄宗时期的当朝宰相李林甫的六个女儿个个风流活泼，以其中与李白颇有交情的李腾空最为著名，后来，她也做了女道士。 她们过的是啥日子？女道士有时在道观中公开讲经，惹得一些纨袴子弟前来争相观看。韩愈《华山女》有云: 华山女儿家奉道，欲驱异教归仙灵。 洗妆拭面著冠帔，白咽红颊长眉青…… 观中人满坐观外，后至无地无由听。 抽钗脱钏解环佩，堆金叠玉光青荧…… 豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。 云窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。 诗中的女道士果然风姿妖娆，招蜂引蝶。 正因为道观或寺院如此方便，于是，就有了唐代皇家女子与出家人更深的纠葛。先是武则天。当她还是武媚的时候，当她还是唐太宗的才人的时候，她被发放到感业寺当尼姑，这显然非她所愿。但是，武媚有着顽强的生命力，好不容易把自己从枯灯古佛前散拦掘解救了出来。 太平公主也出过家，她在八岁时，替已经去世的外祖母荣国夫人杨氏祈福，出家为女道士，但仍住在宫中。一直到吐蕃派使者前来求婚，点名要娶走太平公主。李治和武则天不愿意，便修建了太平观让她入住，正式出家，借此来避免和亲。二十岁的时候，太平公主终于按捺不住，主动要求嫁人还俗了。 至于杨玉环的做女道士，则是充分利用“女道士”这种身份，来抵消她曾嫁人的事实。唐玄宗和杨玉环以为，这样就能把自己的履历洗白了。《唐大诏令集》中有记载，“道度寿王妃为女道士敕”。寿王见媳妇被父皇抢去，半句话也不敢说，只好忍气吞声。 我有时会疑惑:为何当女道士或尼姑具有这种诱惑力？她们本应是没有欲望、没有性别的，却反而由此获得了一种异样的性感与感召力，这种悖谬在哪里？我认为，这也许就是禁欲的“玉女”与放纵的“欲女”在本质上的一种相通之处:她们都是男性性幻想的一种欲望投射，也是男性性文化的一种产物。比起容易得手、因而缺乏想象空间的“欲女”，“玉女”因为其拒绝性行为，保持童贞，令男性有格外强烈的征服感。就是让你有一种想把她“怎么样”的冲动，实际上你又不能把她怎么样，正是这种错觉让人疯狂，让人迷恋。 这么说似乎太男性沙文主义了。不过，迷恋女道士与喜欢雏儿、喜欢制服诱惑是基于同等道理。她们都能挑起男性好斗心理。性学专家潘绥铭在《存在与荒谬》一书中说: 尼姑一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上只是男性社会里的贞节花瓶，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些守身如玉的圣女供我们崇拜，有时候，还让我们有的可偷。 衡宏换上道袍，道观里的女郎，成为男人最后的性幻想对象。这些公主、嫔妃入道修真，带动了一拨知识女性，像李冶、卢媚娘、卓英英、杨监真、郭修真都在这里写下不少好诗，同时也撩起了道观里的无边春色。 当然，更重要的原因是，出家人除了教规，不必再受世俗约束；一旦连教规都敢蔑视了，那就真是天不管、地不管、爹妈都不能管了。名门千金要自由，没有比这个更彻底的办法。
