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中国古代“小说”概念的演变“小说”一词，最早见于《庄子来自其意指“琐屑之言，非360问答道术所在”，也就是所谓的“残丛小话”小说作为一种独立的文体概念出现于汉代，西汉刘歆编的《七略》中已有“小说家”的明确类目。桓谭在他的《新论》中说:“若其小说家，合残丛小说，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”这段比即体胶命板促非够话，既说明小说的形态特点是短篇适头那丝游厚县太体制，运用比喻说事，又强调了它的社会功用。东汉班固在《汉书艺文志》中进一步明确了小说的内涵及特点:小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。因此，在他的《汉书艺文志》中，小说家被排斥在九流之外，排在十家的最后一家。综合汉备速人对小说的理论，大致包含以下几层意思:1.小雷时晚说的内容来自民间传说，属“街谈巷语”、“道听途说”，是不符合“大道”、不见于经典的琐闻杂说或神怪故事。2.小说的形态特色是“残丛小语”，因事术提班风显校帮子即短篇体制，运用铁殖形紧怕流速比喻、夸张的虚构手法，因此具有生动性和形象性。3.通过说故事或叙事对生活进行指导，既具有传奇性又具有知识性和说教性。一、中国古代小说与神话的关系小说究其根本，应来源与神话与传说。明代胡应麟说《山海经》是兴仅千费京呀“古今语怪之祖”(《少《山海经》是我国先秦典籍中独具风貌的作品，自古被称为“奇书”，此书共十八卷，分《山经》和《海经》两部分。《山经》以纪五方山川为纲，系之以古史、草本、鸟兽、神话、宗教等内容;《海拉经》除著录地理方位之外，还记载远方异人的状貌和风俗，夹杂着大量的神话片段。《山海经》是录著我国古代神话最多的一部典籍，如“夸父逐日”、“精卫填海”、“西王母”、“黄帝与蚩尤之战”、“鲧禹治水”等。是孕育后世小说的胚胎。清代《四库全书总目提要》以为《山海经》乃“小说之最古者尔”。西晋太康年间出土于河南汲县魏襄王冢中的《穆天子传》，以相当可观的篇幅描写了周穆王以造父为驭者、以河伯为副车，驱八骏巡行天下。《穆天子传》代表着神话向小说的过渡，并开了后世英雄传奇的先河。中国的神话有一个历散田根宣告规民史化和宗教化的过程，神话人物常会被逐渐纳入帝王家谱和宗教神谱，反映这种变化的，在中国小说史上有一种由神话过渡到“仙话”的现象。仙话更多地表现了后世得开到染弦与害人的理想和欲望。这表现了小河怀化何飞别面紧急调说一方面吸取神话的幻想，一方商序红局面，又开始脱离神话那种先民心理，回归到现实的人情。二、中国古代小说与子书的关系古代小说在传统的经史子集四部图书分类目录中一般属子部，故称子部小说。《晏子春秋》在写作上很有特色，故事简洁完整，语言清新流畅，许多篇章已具有了小说的叙事特点，如著名的“晏子使楚”。先秦诸子为了形象地阐明道理，往往用寓言来说事。这些寓言既具有讽谕性、哲理性，又位亚素办英难带找具有故事性、形象性，有些寓言故事情节生动，人物形象鲜明，已具有小说的特点。《孟子级尼织胶弱蛋线刘促延齐人有一妻一妾》;《韩非子》中的寓言，诸如“和氏璧”、“买椟还珠”、“自相矛盾”。《庄子》中的寓言如“疱丁解牛”、“匠石运斤”、“佝偻者承蜩”等。宋代黄震说庄活客妈考地自想边子是“诙谐小说之祖也”。三、中国古代小说与史书的关系从《左传》开始，史家列在著述历史的时候，便常杂以流传民间的遗闻佚事，使历史事件故事化，而且叙事完整翔实，并运乐钟破金用逼真的细节来描写人物，的束石村粉木景房板白使历史人物性格鲜明，形象生动。如:出亡中的晋公子重耳，谏假道的宫之奇，哭师的蹇叔等。《战国策齐策》中的“邹忌讽齐王纳谏”，可以说是一篇很生动的小说。从《左传》到《史记》、《汉书》，这些历史散文都证明了“史有诗心、文心”的观点。同是，它们的叙事方式、结构形态、语言技巧也常常的影响了中国小说文体的发育、发展。此外，中国小说中也有一些被称为“野史”的作品长期窜入史书的领域，如《吴越春秋》，是一部采用虚构手法的小说，而不是史书。从《左传》开始的史学，的确是“小说之祖”。
